La délégation latino-américaine a expérimenté à la fois la résistance et les liens historiques partagés avec cette nation africaine, ainsi que les leçons précoloniales concernant la relation mystique que les praticiens du Vodun entretiennent avec la nature. (Images : Baiano et le collectif brésilien au Forum Social Mondial 2026 à Cotonou, Bénin)
PAR RITA FREIRE, de Ciranda et du Conseil international du Forum social mondial.
Le Forum social mondial (FSM) a déjà connu des revers par le passé — notamment en 2011 à Dakar, au Sénégal, lorsqu’un nouveau recteur a pris la tête de l’université, entraînant la perte des espaces initialement prévus. Les organisations concernées ont su surmonter cette épreuve grâce à leur détermination et à leur créativité : elles ont installé des tentes, investi des salles de classe inoccupées et réorganisé l’événement dans son intégralité, utilisant des panneaux et des flèches dessinés à la main, disséminés sur le campus, pour guider les participants vers les nouveaux lieux. Pourtant, rien ne saurait être comparé à ce qui s’est produit à Cotonou, au Bénin, lors de l’édition 2026. Après une série de messages vagues et confus — évoquant des problèmes tout aussi flous et étrangers au comité d’organisation local — la nouvelle est tombée comme un coup de tonnerre : le FSM 2026 a été annulé — ou, plus précisément, interdit par le gouvernement — le jour même où il devait débuter, soit le 4 août.
Un élément crucial de cette crise réside dans le fait que les préparatifs du forum de 2026 ont débuté durant la phase finale d’une administration, alors que l’événement lui-même devait se tenir sous la suivante. Le nouveau président étant un ancien ministre soutenu par son prédécesseur, on pouvait s’attendre à une continuité de la ligne politique. Toutefois, des changements sont intervenus depuis son entrée en fonction cette année — notamment l’interdiction des marches et des manifestations dans les espaces publics de la ville. Si un Forum social mondial sans marche est déjà inconcevable, la situation au Bénin a porté cette impossibilité à un tout autre niveau. Le Forum social mondial (FSM) de Cotonou avait été conçu, pour l’essentiel, comme une grande convergence de marches en provenance d’Afrique centrale — avec des militants venus de pays tels que le Cameroun, la Guinée équatoriale, la République centrafricaine et la République démocratique du Congo — et de nations d’Afrique de l’Ouest, parmi lesquelles le Nigeria, le Sénégal, le Mali, le Burkina Faso, la Guinée-Bissau, la Côte d’Ivoire, le Ghana et le Togo. Ces participants portaient avec eux des luttes africaines liées à l’eau, à la terre, au climat et à la justice sociale, cherchant à unir leurs forces à celles d’autres mouvements organisés à l’échelle internationale.
Les tensions ont atteint un point de rupture lorsque les caravanes — qui avaient franchi la frontière béninoises sans incident et étaient menées par la CGLTE (Coordination mondiale des luttes pour la terre et l’eau), principal organisateur du FSM — ont été interceptées 100 km plus loin dans les terres et contraintes de quitter le pays.
Tension et résistance
L’atmosphère qui se dégage lorsque l’espace démocratique est fermé évoque les spectres de la répression – hantant quiconque a vécu une dictature – et renforce le sentiment de risque pour les mouvements luttant pour les droits et les libertés, comme ceux qui se rassemblent au FSM. Même les réunions organisées dans les hôtels de Cotonou se sont déroulées dans un environnement marqué par un sentiment d’alerte face à la surveillance. Pourtant, ces mêmes spectres ont également attisé l’esprit de résistance, incitant les gens à agir.
Alors que des personnes se voyaient refuser l’entrée ou étaient expulsées à l’aéroport — suscitant une indignation généralisée — et que l’université accueillant le Forum social mondial (FSM) maintenait ses salles fermées sous la surveillance de la police patrouillant sur le campus, des organisations d’Amérique latine — notamment du Brésil, de Colombie, du Mexique, du Chili, du Nicaragua et d’Haïti — ont pris l’initiative de se réunir. Elles ont affirmé que le Forum n’appartient à aucun gouvernement et qu’il ne saurait, sur le plan politique, se résoudre au musellement des luttes sociales — une tendance qui devient de plus en plus la norme à travers le monde. Le Conseil international lui-même se doit de réexaminer son rôle, afin de soutenir un processus devenu urgent pour contrer la progression de l’extrême droite partout — un mouvement qui, au Bénin, semblait montrer les crocs.
D’autres activités et rassemblements ont eu lieu les 4 et 5 août dans des espaces alternatifs, maintenant ainsi, d’une certaine manière, le Forum social mondial (FSM) en vie, tandis que des organisations africaines entamaient des échanges avec divers ministères et instances gouvernementales pour obtenir la levée de l’interdiction. À l’issue de la journée du 5 août, à la suite d’une réunion du Conseil des ministres du Bénin, une nouvelle, qui semblait presque improbable, est tombée : les interdictions étaient levées — sans explications particulières — et les caravanes ont pu reprendre la route, franchissant à nouveau les frontières. Le campus universitaire a été officiellement ouvert pour l’événement, et le FSM 2026 a finalement pu se tenir à Cotonou. Malgré un retard de deux jours, cette édition a débuté le 6 août avec l’une des cérémonies d’ouverture les plus marquantes depuis la création du forum en 2001, ponctuée par l’arrivée des caravanes, accueillies avec enthousiasme par les mouvements internationaux.
Dans les jours qui suivirent, alors que tout était en cours de réorganisation, le Forum social mondial (FSM) investit des bâtiments, des auditoriums, des salles de classe et des espaces verts, tandis que les participants se rassemblaient en cercles à même le sol. Renouant avec une autre tradition du FSM, des travailleurs du secteur informel purent — à leur grand soulagement — vendre la nourriture de rue qu’ils avaient préparée pour l’événement. Ces produits, emblématiques de l’économie solidaire, comprenaient des tranches de mangue séchée, des barres de sésame pressé, de l’eau en bouteille et de l’eau de noix de coco verte — autant d’articles très prisés sous une chaleur intense.
Une participation plus modeste, mais une défense vigoureuse du FSM : le Forum social mondial (FSM) au Bénin a bénéficié d’un soutien moins important que prévu de la part des pays de la diaspora africaine — notamment le Brésil, dont l’histoire est profondément liée à celle de cette nation africaine. Au moins un quart des personnes réduites en esclavage qui ont contribué à former la population brésilienne étaient originaires de cette région ; inversement, nombre de personnes expulsées du Brésil ou ayant recouvré leur liberté y sont retournées, formant une communauté qui, de l’autre côté de l’Atlantique, se définit encore aujourd’hui comme « brésilienne ». Il y a un peu plus d’un an, le gouvernement du Bénin a promulgué une loi accordant la citoyenneté à toute personne pouvant prouver qu’elle descend d’Africains réduits en esclavage au sein de la diaspora — que ses ancêtres soient originaires du Bénin, du Nigeria, de l’Angola ou du Sénégal.
L’accueil chaleureux du pays et les projets visant à réunir un grand nombre de Brésiliens — venus tant du Brésil que de l’étranger — ne se sont pas traduits par un soutien officiel permettant l’envoi d’une délégation importante, comme cela avait été le cas lors de forums organisés au cours de la décennie précédente. Des organisations de l’État de Bahia ont même tenu une réunion préparatoire à l’Université fédérale de Bahia moins d’un mois avant le Forum social mondial (FSM) ; elles ont toutefois fini par observer, de loin, les turbulences et la résilience du FSM. Un petit groupe a réussi à se rendre à Cotonou — environ sept personnes, soutenues par un projet d’Unisol (un réseau d’organisations d’économie solidaire financé par la Fondation Banco do Brasil) —, rejoint par trois autres personnes arrivées par le biais de leurs organisations respectives : le réseau Sem Fronteiras, le groupe environnemental Arayara et la publication Fórum 21, qui a couvert l’événement. Au sein du Conseil international du FSM, le Brésil était représenté par des membres des organisations Vida Brasil, de la Confédération nationale des entités noires du Brésil (Conen) et de Ciranda Comunicação Compartilhada, ainsi que par Unisol elle-même.
Des militants colombiens préparaient également une initiative visant à soutenir l’organisation d’une future édition mondiale du Forum social mondial (FSM) dans leur pays — lequel est désormais dirigé par un représentant de la droite radicale. Leur petite délégation a uni ses forces à celles de la délégation brésilienne et de représentants de pays voisins afin de mener une action coordonnée en faveur du FSM, dans le contexte mouvementé des premiers jours à Cotonou.
Les quatre membres brésiliens du Conseil international (CI), ainsi que trois autres issus de Colombie, du Mexique et du Chili, ont instauré un dialogue immédiat entre l’Amérique latine et l’instance collégiale, alors même qu’une crise remettait en question et menaçait le destin même du processus du Forum social mondial (FSM).
Les réflexions et les avertissements contenus dans sa lettre au Conseil international (CI) du 5 août 2026 ont contribué aux décisions prises lors de la réunion finale, le 11 août, visant à formaliser un processus de réflexion sur le rôle du Forum social mondial (FSM) face au recul des libertés dans le monde, à réexaminer le fonctionnement de son secrétariat international et, par ailleurs, à envisager le retour d’un FSM centralisé pour l’Amérique latine — une région où la résistance de la société civile réclame le FSM comme espace de confrontation face au fascisme sur le continent.
Le programme du Forum social mondial (FSM), qui a survécu aux bouleversements initiaux, a permis la tenue de débats majeurs — portant notamment sur la défense de la planète, la lutte contre les guerres et la décolonisation du Sud global — auxquels a pris part le mouvement noir brésilien, représenté par Gilberto Leal, coordinateur de la CONEN (Coordination nationale des entités noires). Lors d’une session conjointe visant à renforcer les liens internationaux entre les mouvements qui s’opposent au génocide en Palestine et aux guerres menées par Israël et les États-Unis au Moyen-Orient, plusieurs initiatives brésiliennes ont été mises en avant, parmi lesquelles le Forum latino-américain-palestinien, le Middle East Monitor, le Collectif de journalistes Shireen Abu Akleh et le Front pour la Palestine (São Paulo). Le Forum a également rendu hommage à Ahmad Jaradat, journaliste du Forum palestinien décédé il y a un mois ; ses articles sur Jérusalem et l’occupation israélienne avaient été traduits en portugais et diffusés au Brésil.
Les activités hybrides n’ont pas pu se tenir en raison de retards généraux qui ont empêché l’équipement des espaces réaménagés pour le Forum social mondial (FSM) — notamment un petit stand consacré au Brésil. La participation à distance aux débats a également été entravée, affectant des intervenants en ligne qui devaient contribuer aux discussions sur le contrôle des données exercé par les géants technologiques (« Big Tech »), ainsi que sur l’exploration d’alternatives sécurisées pour les mouvements sociaux. Une réunion conjointe sur les médias indépendants, organisée par la délégation colombienne, a porté sur des stratégies de communication politique citoyenne visant à contrer le fascisme ; une réunion de suivi a été programmée pour le mois suivant afin de poursuivre le développement de ces initiatives.
L’Assemblée sociale mondiale — qui s’est finalement tenue en plein air, avec un groupe plus restreint que prévu — a été l’une des rares sessions à réussir, par l’improvisation, à établir un lien avec des participants venus de l’étranger. Ces derniers se sont joints à la rencontre via une salle Zoom, avec le soutien d’interprètes travaillant en quatre langues, élargissant ainsi l’événement au-delà du cercle de personnes présentes physiquement sur le sol en terre battue. L’assemblée a été l’occasion d’exprimer une solidarité envers Cuba, le Congo, Haïti, le Sahara occidental et la Palestine, tout en dénonçant les expulsions survenues durant la période entourant le Forum social mondial (FSM). Plusieurs militants — originaires de Scandinavie, d’Allemagne, d’Haïti, de Russie et d’Ouganda — se sont vu refuser l’entrée sur le territoire dès leur arrivée à l’aéroport et ont été renvoyés chez eux via l’Éthiopie.
Un voyage dans l’histoire des Brésiliens qui sont rentrés au pays
La délégation brésilienne, conduite par Gilberto Leal, a effectué deux excursions au cœur du Bénin, explorant des sites historiques et ancestraux qui ont fait partie intégrante de leur expérience lors du Forum social mondial (FSM) de 2026. Une journée a été consacrée à la visite des demeures des « agudás » — ces « Brésiliens » revenus en Afrique. Ces personnes sont les descendants, à la fois, de personnes réduites en esclavage et du trafiquant d’esclaves Francisco Félix de Souza. Leur mémoire collective est complexe : certains sont des descendants directs — leur lignée remontant à l’un des quelque 80 enfants qu’il a eus avec 53 femmes différentes —, tandis que d’autres portent simplement, ou honorent, le nom de famille de celui qui fut le plus important trafiquant d’êtres humains dans le cadre de la traite négrière entre le Brésil et l’Afrique aux XVIIIe et XIXe siècles.
Au cours de la visite, il s’est avéré impossible de concilier les perspectives radicalement divergentes sur ce trafiquant criminel : celle qui prévaut au Brésil, et celle, bien différente, qui existe parmi les « Brésiliens » de Ouidah. Par une contradiction profonde, cet homme — qui a vraisemblablement fait le trafic d’un grand nombre de ces mêmes personnes qui, par la suite, sont revenues — a également servi de refuge et de protection à d’anciens esclaves, tout en jouant un rôle déterminant dans le destin du royaume du Dahomey.
La cour de la grande demeure restaurée de Francisco Félix de Souza — autour de laquelle s’est développée la ville de Ouidah — offrait une expérience troublante aux visiteurs brésiliens. Elle apparaissait, en partie, comme un hommage à un homme qui faisait commerce d’êtres humains ; cette impression était renforcée par la présence de statues — encore partiellement enveloppées — représentant des personnes réduites en esclavage, en proie à la souffrance, maintenues captives par leurs maîtres et soumises à des entraves de fer ainsi qu’au supplice des liens.
Outre la famille de Souza — qui occupe un ensemble de demeures dans la ville voisine, réparties entre les différentes branches de la lignée originelle —, la délégation a également visité ou observé les résidences d’autres familles, notamment les Almeida, les Oliveira et les Costa — des patronymes adoptés par ceux qui sont revenus. Dans chaque cas, ils ont rencontré des « Brésiliens » qui continuent de perpétuer leurs traditions, fêtes et célébrations ancestrales.
La mémoire de ceux qui ne sont pas revenus, et les guerrières du Dahomey
Le gouvernement du Bénin a préservé et transformé les sites liés à l’histoire de l’esclavage en destinations touristiques. Parmi ceux-ci se trouvent deux arbres qui revêtent une signification symbolique concernant le départ des Africains victimes de la traite, des arbres touchés par ces individus avant leur embarquement forcé : « l’arbre de la promesse de l’esprit de l’esclave de retourner dans sa patrie » et « l’arbre de l’oubli », destiné à les aider à supporter un voyage dont il n’y aura pas de retour de leur vivant. Une « porte de non-retour » symbolique a également été installée sur le sable de la plage principale de Cotonou.
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L’élément sans doute le plus inspirant de ce parcours historique est la statue de l’Amazone : une figure de 30 mètres de haut représentant une guerrière des Agojie, seule armée africaine composée exclusivement de femmes et force la plus redoutée de la région. Elles avaient pour mission de protéger le royaume du Dahomey. En rendant hommage à la force féminine qui a assuré la défense du royaume, ce monument — devenu un symbole du Bénin — invite les visiteurs à se plonger dans l’histoire pour comprendre comment l’esclavage s’est inscrit dans les relations entre les différents peuples de la région. Les ennemis vaincus par les Amazones devenaient la propriété du roi ; nombre d’entre eux étaient vendus à Francisco Félix de Souza en échange de marchandises telles que de l’alcool et du tabac — des produits qui ont vraisemblablement fini au Brésil. Finalement vaincues par la France — qui exigeait le contrôle du port ainsi que des privilèges commerciaux —, les Agojie (qui avaient affronté la puissance écrasante des mitrailleuses françaises, armées seulement de machettes et pratiquant le combat au corps à corps) ont vu leur disparition marquer également la fin du royaume du Dahomey et l’avènement de la colonie connue sous le nom de Bénin.
La nature en tant que force divine : une tradition religieuse
Le Bénin, désormais régi par un système républicain, demeure un haut lieu de la culture vodun — une tradition apparentée au candomblé au Brésil et au vaudou dans les Caraïbes — tout en conservant de fortes influences yoruba, telles que celles du peuple Keto, présent au Bénin et au Nigeria. Au sein d’une réserve naturelle vénérée comme une « forêt sacrée », on découvre des sculptures d’orishas — des divinités issues de la tradition yoruba — réalisées à partir de matériaux de récupération et de débris métalliques. Ces figures se dressent parmi des arbres qui abritent des espaces réservés exclusivement aux dignitaires spirituels. Il s’agit des mêmes orishas — bien que représentés sous des formes esthétiques différentes — que ceux qui sont vénérés dans divers *terreiros* (lieux de culte) à Salvador, au Brésil.
Le « Temple des pythons » se distingue de ce que l’on trouve habituellement au Brésil ou dans le reste de l’Amérique latine ; il abrite des serpents originaires de la région, considérés comme sacrés. Les visiteurs peuvent s’y faire photographier avec des serpents vivants enroulés autour du cou — une expérience vécue par la délégation brésilienne — puis chercher à se purifier en pénétrant dans des structures dotées d’entrées basses, qui obligent à se courber pour entrer, un geste synonyme d’humilité.
L’un des guides du temple a expliqué que le vaudou est, par essence, de l’écologie pure ; il ne fait intervenir aucune entité ni aucun pouvoir autres que ceux de la nature elle-même et de la relation entre les êtres humains et ces forces naturelles. « Si nous faisons du mal à autrui, si nous causons des blessures, si nous entravons un chemin ou si nous perturbons le cours de la nature, celle-ci réagit contre nous. Si nous la respectons, elle nous protège. Tout est interconnecté », a précisé le guide.
Les chefs traditionnels relient le « Bénin profond » au FSM
Le vodun possède d’autres foyers au Bénin ; l’un des plus fascinants est le village lacustre de Ganvié, situé sur le lac Nokoué et accessible uniquement par bateau. Dans le même bassin versant se trouve le royaume traditionnel de Wémé-Tosso. Le Forum social mondial (FSM) de Cotonou a permis d’intégrer ces peuples, ainsi que d’autres communautés traditionnelles, au cœur même de cet événement de la société civile, en associant les chefs traditionnels de la région — ses rois — au processus de planification au cours des deux dernières années. Les réunions préparatoires ont été constamment marquées par leur présence et leurs interventions, favorisant ainsi une véritable synergie entre le FSM et la culture locale.
Les dirigeants des royaumes anciens ayant existé au Dahomey (actuels Bénin et Nigeria) avant la colonisation européenne ont préservé leur lignée successorale et continuent d’exercer une autorité morale, éthique et spirituelle sur les populations que leurs ancêtres gouvernaient autrefois. Bien qu’ils ne détiennent plus de pouvoir politique institutionnel, ils font office de gardiens de la culture et demeurent des autorités traditionnelles actives et vénérées. Parmi les monarques représentant le Bénin précolonial au Forum social mondial (FSM) de 2026 figurait le roi de Wemé-Tosso — Tossoholou Zoundjè Wandji Ganmasizo Toli Yélian —, qui occupe les fonctions de chef suprême et de grand dignitaire spirituel (grand sorcier) des Tossos Ayatô–Ganmenou.
Son royaume s’étend le long des rives du fleuve Wémé, qui se jette directement dans le lac Nokoué — là où a été bâtie la cité lacustre de Ganvié. En juillet 2022, il a officiellement rejoint le Haut Conseil des rois du Bénin (HCRB), une organisation qui rassemble les autorités traditionnelles du pays afin d’échanger sur des questions touchant leurs populations et leur culture.
Le roi de Ganvié — issu du groupe ethnique Tofinu —, Missikpo Yoka III Azinkpodoté, est également membre du Conseil. Ces deux dirigeants défendent les intérêts des communautés fluviales et lacustres auprès du gouvernement, tout en veillant à la préservation de leurs traditions et aux échanges commerciaux — fondés sur la réciprocité — entre les produits de la pêche lacustre et les denrées agricoles issues des terres. C’est à l’invitation personnelle du roi Tossoholou Zoundjè qu’un groupe — composé de cinq visiteurs venus du Brésil, deux du Mexique et un du Népal — a traversé le lac Nokoué en pirogue, accompagné par la reine des Tossos, Tata Simenvo. Ils y ont découvert l’un des exemples les plus remarquables de durabilité en matière de production halieutique : une technique ancestrale appelée « acadja », qui constitue le socle de l’économie locale.
Ces pratiques ont été adoptées par le peuple Tofiné lorsqu’il a construit des maisons sur pilotis au-dessus des eaux du lac, afin d’échapper à l’armée du Dahomey qui cherchait à les réduire en esclavage. Selon la tradition locale, les forces du Dahomey éprouvaient une crainte d’ordre spirituel vis-à-vis de l’eau ; s’y installer est donc devenu, pour les Tofiné, la clé de leur survie. D’ailleurs, le nom « Ganvié » signifie lui-même : « nous avons sauvé » (gan) « la communauté » (vié).
Afin de garantir un approvisionnement abondant en poissons — destinés tant à la consommation locale qu’à la vente sur les marchés de Cotonou —, les Tofiné ont recours à une technique appelée « acadja ». Celle-ci consiste à planter des piquets en bambou dans le lit du lac, peu profond, pour délimiter des enclos dans lesquels sont disposées des branches ainsi que des matières végétales plus tendres, susceptibles de se décomposer. Ces éléments attirent les poissons — principalement des tilapias — et leur servent de nourriture, tandis que les structures en bambou les protègent des prédateurs. Au terme de chaque cycle, les poissons sont récoltés pour être consommés sur place ou vendus à Cotonou. Les enclos sont ensuite réaménagés ou déplacés, permettant ainsi au fond du lac de se régénérer. Comme aucun aliment artificiel ni aucune substance exogène non naturelle ne sont utilisés, ces poissons sont considérés comme les plus sains et les plus prisés de la région.
En expliquant le fonctionnement de cette forme naturelle de pisciculture, le roi des Tofiné a promis de rassembler des informations et des connaissances sur cette technique, afin de les transmettre au Forum social mondial (FSM) par l’intermédiaire de la délégation en visite. « Ce savoir est désormais entre vos mains ; à vous de le faire fructifier », a-t-il déclaré. Cette proposition a conduit un groupe mexicain à inviter le roi à rejoindre un réseau de recherche établi en Amérique latine, axé sur l’agroécologie et d’autres études relevant d’une perspective post-capitaliste. Fervent partisan des échanges intercontinentaux, le roi s’est également engagé à intégrer d’autres chefs traditionnels au sein de ce réseau, ces derniers étant les gardiens d’un riche héritage de sagesse ancestrale.
Ganvié dispose de toutes les infrastructures d’une ville — allant d’une maternité et d’écoles à des hébergements et un restaurant en bois, où le groupe a déjeuné et s’est entretenu avec le couple royal. Bien qu’il soit qualifié de grand sorcier, le « roi des Tossos » a réaffirmé la dimension écologique du Vodun, au sein duquel les entités sont des esprits de la nature plutôt que des êtres surnaturels.
Il a toutefois fait remarquer que certaines substances naturelles confèrent aux sorciers la faculté de voir à de très grandes distances — jusqu’au Brésil, par exemple — et a formulé des prédictions pour ce pays cette année : il a affirmé que Lula en est déjà le vainqueur. La reine, qui raffole des têtes de poisson — car elle estime qu’elles favorisent l’intelligence —, a mangé son tilapia avec les doigts, conformément à la coutume locale, et a accepté avec plaisir la seconde tête, provenant de l’assiette du roi. Enjouée et pleine de vie, elle a ri de bon cœur en évoquant ses enfants, manifestant une évidente fierté pour sa famille. Le roi, quant à lui, a vanté la force et la beauté de cette mère de cinq enfants, déclarant qu’il lui serait impossible de régner sans elle. Il incombe aux chefs traditionnels de veiller au respect de la justice au sein de la communauté ; pourtant, la présence de ces « majestés », lors de leurs déplacements sur le lac ou à leur arrivée au restaurant, n’a suscité aucune marque de déférence particulière. Elles font tout simplement partie intégrante de la vie quotidienne de la communauté.
La délégation n’a pas pu se rendre à la cour royale, car une réunion du Conseil international devait débuter à Cotonou en fin d’après-midi, dimanche, et ses membres devaient arriver à l’heure. Le chef traditionnel s’est vu offrir une place d’honneur à la table des discussions, où il a été décidé que l’organisation du prochain forum serait confiée aux représentants latino-américains au sein du Conseil — un groupe composé essentiellement de femmes. « Nous serons présents », a promis le couple, dans l’éventualité où un Forum social mondial (FSM) se tiendrait à Salvador, dans l’État de Bahia.
En route vers le point de rendez-vous, alors que nous naviguions encore sur le lac, il a été possible d’observer un autre aspect de la vie du « peuple de l’eau » : c’était jour de marché dans cette cité lacustre. De petites embarcations — manœuvrées principalement par des femmes — circulaient entre le marché flottant et les habitations, les structures et les voies navigables qui jalonnent Ganvié. D’autres embarcations se dirigeaient également vers le port, où elles se regroupaient pour déposer ou récupérer des passagers ainsi que des marchandises destinées au commerce. « Les femmes sont la force de Ganvié ; elles font tourner son économie », ont expliqué les membres du couple royal. En croisant l’embarcation des visiteurs, on pouvait apercevoir des pirogues transportant de petites cargaisons de farine, de bananes, de conserves et de sacs de denrées alimentaires — autant de provisions pour une nouvelle semaine de vie communautaire au sein du royaume de Ganvié.
Les personnes suivantes ont pris part à la délégation brésilienne au Forum social mondial (FSM) au Bénin :
– Unilsol Bahia : Anne Sena, Aline Sena, Anderson Cardoso, Danilo Sodré – Bahia
– Vida Brasil : Damien Hazard, Islândia Costa – Bahia
– Conen (Coordination des entités noires / Brésil) : Gilberto Leal – Bahia
– Centro Palmares de Estudos e Assessoria por Direitos: Danilo Moura – Bahia
– Soweto Organização Negra : Alva Helena de Almeida, Vanderli Salatiel – São Paulo
– Ciranda: Rita Freire – São Paulo
– Arayara : Fernando Caixeta – District Fédéral (DF)
– Rede sem Fronteiras: Paulo Iles
– IPS/Fórum 21: Tatiana Carlotti – São Paulo
Parmi les participants de la délégation colombienne figuraient :
Ximena Lucelly Sanchez Cortes, issue d’Obusinga — une organisation qui prône l’organisation des communautés rurales (paysannerie) ainsi que la protection des écosystèmes.
Jaime López, de la Fundación Palco – La esquina de la radio, une organisation axée sur la communication alternative et populaire, mettant en vedette des réseaux de radio et des initiatives de communication communautaires. María Leonor, coordinatrice agraire nationale CNA Colombie, mouvement paysan
Aura Rodríguez, Viva la ciudadanía, entité de recherche, d’action, de droits de l’homme et d’éducation.
Víctor Correa Lugo, spécialiste du Moyen-Orient, écrivain et conseiller politique
Mario Gil de Ceaal – Réseau d’éducation populaire d’Amérique latine et des Caraïbes
Délégation mexicaine
Rozy Zûniga, du Ceaal – Réseau d’éducation populaire d’Amérique latine et des Caraïbes
Delta Argelia Torres Rivera – Rouge de Estudios del Postcapitalismo.
Visite à Ouidah :
Brésil : Anne Sena, Aline Sena, Anderson Cardoso, Danilo Sodré, Damien Hazard, Islândia Costa, Gilberto Leal, Rita Freire, Fernando Caixeta, Paulo Iles, Tatiana Carlotti
Canada: Michel Lambert
Visite de Ganvié :
Brazil: Damien Hazard, Islândia Costa, Gilberto Leal, Rita Freire
Mexique : Rozy Zûniga et Delta Argelia Torres Rivera
Nepal: Tikaswari Rai
Activités à venir
Séance plénière des collectifs de Bahia et du Brésil du FSM (Forum social mondial)
Mercredi 26 août · 11 h 00 – 12 h 30
Fuseau horaire : Brésil
Comment rejoindre via Google Meet
Lien pour l’appel vidéo : https://meet.google.com/kgx-uvns-kjc
Ou composez le : (FR) +33 1 73 08 31 91, code : 709 775 344 0497#
Autres numéros de téléphone : https://tel.meet/kgx-uvns-kjc?pin=7097753440497
Rencontre des médias indépendants d’Amérique latine – Septembre 2026 – Date à confirmer
Réunion de l’Assemblée sociale mondiale – Date à confirmer
Réunion du Conseil international de la WSF – Date à confirmer