{"id":5444,"date":"2026-10-07T17:07:38","date_gmt":"2026-10-07T17:07:38","guid":{"rendered":"https:\/\/worldsocialassembly.org\/luta-e-ancestralidade-na-experiencia-de-um-fsm-no-benin-2\/"},"modified":"2026-10-28T14:11:07","modified_gmt":"2026-10-28T14:11:07","slug":"luta-e-ancestralidade-na-experiencia-de-um-fsm-no-benin-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/worldsocialassembly.org\/fr\/luta-e-ancestralidade-na-experiencia-de-um-fsm-no-benin-2\/","title":{"rendered":"Lutte et h\u00e9ritage dans l’exp\u00e9rience d’un Forum social mondial (FSM) au B\u00e9nin"},"content":{"rendered":"\n

La d\u00e9l\u00e9gation latino-am\u00e9ricaine a exp\u00e9riment\u00e9 \u00e0 la fois la r\u00e9sistance et les liens historiques partag\u00e9s avec cette nation africaine, ainsi que les le\u00e7ons pr\u00e9coloniales concernant la relation mystique que les praticiens du Vodun entretiennent avec la nature. (Images : Baiano et le collectif br\u00e9silien au Forum Social Mondial 2026 \u00e0 Cotonou, B\u00e9nin)<\/p>\n\n

\"Forum<\/a><\/figure>\n\n

PAR RITA FREIRE, de Ciranda et du Conseil international du Forum social mondial.<\/p>\n\n

Le Forum social mondial (FSM) a d\u00e9j\u00e0 connu des revers par le pass\u00e9 \u2014 notamment en 2011 \u00e0 Dakar, au S\u00e9n\u00e9gal, lorsqu\u2019un nouveau recteur a pris la t\u00eate de l\u2019universit\u00e9, entra\u00eenant la perte des espaces initialement pr\u00e9vus. Les organisations concern\u00e9es ont su surmonter cette \u00e9preuve gr\u00e2ce \u00e0 leur d\u00e9termination et \u00e0 leur cr\u00e9ativit\u00e9 : elles ont install\u00e9 des tentes, investi des salles de classe inoccup\u00e9es et r\u00e9organis\u00e9 l\u2019\u00e9v\u00e9nement dans son int\u00e9gralit\u00e9, utilisant des panneaux et des fl\u00e8ches dessin\u00e9s \u00e0 la main, diss\u00e9min\u00e9s sur le campus, pour guider les participants vers les nouveaux lieux. Pourtant, rien ne saurait \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 ce qui s\u2019est produit \u00e0 Cotonou, au B\u00e9nin, lors de l\u2019\u00e9dition 2026. Apr\u00e8s une s\u00e9rie de messages vagues et confus \u2014 \u00e9voquant des probl\u00e8mes tout aussi flous et \u00e9trangers au comit\u00e9 d\u2019organisation local \u2014 la nouvelle est tomb\u00e9e comme un coup de tonnerre : le FSM 2026 a \u00e9t\u00e9 annul\u00e9 \u2014 ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, interdit par le gouvernement \u2014 le jour m\u00eame o\u00f9 il devait d\u00e9buter, soit le 4 ao\u00fbt.<\/p>\n\n

Un \u00e9l\u00e9ment crucial de cette crise r\u00e9side dans le fait que les pr\u00e9paratifs du forum de 2026 ont d\u00e9but\u00e9 durant la phase finale d\u2019une administration, alors que l\u2019\u00e9v\u00e9nement lui-m\u00eame devait se tenir sous la suivante. Le nouveau pr\u00e9sident \u00e9tant un ancien ministre soutenu par son pr\u00e9d\u00e9cesseur, on pouvait s\u2019attendre \u00e0 une continuit\u00e9 de la ligne politique. Toutefois, des changements sont intervenus depuis son entr\u00e9e en fonction cette ann\u00e9e \u2014 notamment l\u2019interdiction des marches et des manifestations dans les espaces publics de la ville. Si un Forum social mondial sans marche est d\u00e9j\u00e0 inconcevable, la situation au B\u00e9nin a port\u00e9 cette impossibilit\u00e9 \u00e0 un tout autre niveau. Le Forum social mondial (FSM) de Cotonou avait \u00e9t\u00e9 con\u00e7u, pour l\u2019essentiel, comme une grande convergence de marches en provenance d\u2019Afrique centrale \u2014 avec des militants venus de pays tels que le Cameroun, la Guin\u00e9e \u00e9quatoriale, la R\u00e9publique centrafricaine et la R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo \u2014 et de nations d\u2019Afrique de l\u2019Ouest, parmi lesquelles le Nigeria, le S\u00e9n\u00e9gal, le Mali, le Burkina Faso, la Guin\u00e9e-Bissau, la C\u00f4te d\u2019Ivoire, le Ghana et le Togo. Ces participants portaient avec eux des luttes africaines li\u00e9es \u00e0 l\u2019eau, \u00e0 la terre, au climat et \u00e0 la justice sociale, cherchant \u00e0 unir leurs forces \u00e0 celles d\u2019autres mouvements organis\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale.<\/p>\n\n

Les tensions ont atteint un point de rupture lorsque les caravanes \u2014 qui avaient franchi la fronti\u00e8re b\u00e9ninoises sans incident et \u00e9taient men\u00e9es par la CGLTE (Coordination mondiale des luttes pour la terre et l\u2019eau), principal organisateur du FSM \u2014 ont \u00e9t\u00e9 intercept\u00e9es 100 km plus loin dans les terres et contraintes de quitter le pays.<\/p>\n\n

Tension et r\u00e9sistance<\/p>\n\n

L\u2019atmosph\u00e8re qui se d\u00e9gage lorsque l\u2019espace d\u00e9mocratique est ferm\u00e9 \u00e9voque les spectres de la r\u00e9pression \u2013 hantant quiconque a v\u00e9cu une dictature \u2013 et renforce le sentiment de risque pour les mouvements luttant pour les droits et les libert\u00e9s, comme ceux qui se rassemblent au FSM. M\u00eame les r\u00e9unions organis\u00e9es dans les h\u00f4tels de Cotonou se sont d\u00e9roul\u00e9es dans un environnement marqu\u00e9 par un sentiment d’alerte face \u00e0 la surveillance. Pourtant, ces m\u00eames spectres ont \u00e9galement attis\u00e9 l\u2019esprit de r\u00e9sistance, incitant les gens \u00e0 agir.<\/p>\n\n

Alors que des personnes se voyaient refuser l\u2019entr\u00e9e ou \u00e9taient expuls\u00e9es \u00e0 l\u2019a\u00e9roport \u2014 suscitant une indignation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e \u2014 et que l\u2019universit\u00e9 accueillant le Forum social mondial (FSM) maintenait ses salles ferm\u00e9es sous la surveillance de la police patrouillant sur le campus, des organisations d\u2019Am\u00e9rique latine \u2014 notamment du Br\u00e9sil, de Colombie, du Mexique, du Chili, du Nicaragua et d\u2019Ha\u00efti \u2014 ont pris l\u2019initiative de se r\u00e9unir. Elles ont affirm\u00e9 que le Forum n\u2019appartient \u00e0 aucun gouvernement et qu\u2019il ne saurait, sur le plan politique, se r\u00e9soudre au musellement des luttes sociales \u2014 une tendance qui devient de plus en plus la norme \u00e0 travers le monde. Le Conseil international lui-m\u00eame se doit de r\u00e9examiner son r\u00f4le, afin de soutenir un processus devenu urgent pour contrer la progression de l\u2019extr\u00eame droite partout \u2014 un mouvement qui, au B\u00e9nin, semblait montrer les crocs.<\/p>\n\n

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D\u2019autres activit\u00e9s et rassemblements ont eu lieu les 4 et 5 ao\u00fbt dans des espaces alternatifs, maintenant ainsi, d\u2019une certaine mani\u00e8re, le Forum social mondial (FSM) en vie, tandis que des organisations africaines entamaient des \u00e9changes avec divers minist\u00e8res et instances gouvernementales pour obtenir la lev\u00e9e de l\u2019interdiction. \u00c0 l\u2019issue de la journ\u00e9e du 5 ao\u00fbt, \u00e0 la suite d\u2019une r\u00e9union du Conseil des ministres du B\u00e9nin, une nouvelle, qui semblait presque improbable, est tomb\u00e9e : les interdictions \u00e9taient lev\u00e9es \u2014 sans explications particuli\u00e8res \u2014 et les caravanes ont pu reprendre la route, franchissant \u00e0 nouveau les fronti\u00e8res. Le campus universitaire a \u00e9t\u00e9 officiellement ouvert pour l\u2019\u00e9v\u00e9nement, et le FSM 2026 a finalement pu se tenir \u00e0 Cotonou. Malgr\u00e9 un retard de deux jours, cette \u00e9dition a d\u00e9but\u00e9 le 6 ao\u00fbt avec l\u2019une des c\u00e9r\u00e9monies d\u2019ouverture les plus marquantes depuis la cr\u00e9ation du forum en 2001, ponctu\u00e9e par l\u2019arriv\u00e9e des caravanes, accueillies avec enthousiasme par les mouvements internationaux.<\/p>\n\n

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Dans les jours qui suivirent, alors que tout \u00e9tait en cours de r\u00e9organisation, le Forum social mondial (FSM) investit des b\u00e2timents, des auditoriums, des salles de classe et des espaces verts, tandis que les participants se rassemblaient en cercles \u00e0 m\u00eame le sol. Renouant avec une autre tradition du FSM, des travailleurs du secteur informel purent \u2014 \u00e0 leur grand soulagement \u2014 vendre la nourriture de rue qu\u2019ils avaient pr\u00e9par\u00e9e pour l\u2019\u00e9v\u00e9nement. Ces produits, embl\u00e9matiques de l\u2019\u00e9conomie solidaire, comprenaient des tranches de mangue s\u00e9ch\u00e9e, des barres de s\u00e9same press\u00e9, de l\u2019eau en bouteille et de l\u2019eau de noix de coco verte \u2014 autant d\u2019articles tr\u00e8s pris\u00e9s sous une chaleur intense.<\/p>\n\n

Une participation plus modeste, mais une d\u00e9fense vigoureuse du FSM : le Forum social mondial (FSM) au B\u00e9nin a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019un soutien moins important que pr\u00e9vu de la part des pays de la diaspora africaine \u2014 notamment le Br\u00e9sil, dont l\u2019histoire est profond\u00e9ment li\u00e9e \u00e0 celle de cette nation africaine. Au moins un quart des personnes r\u00e9duites en esclavage qui ont contribu\u00e9 \u00e0 former la population br\u00e9silienne \u00e9taient originaires de cette r\u00e9gion ; inversement, nombre de personnes expuls\u00e9es du Br\u00e9sil ou ayant recouvr\u00e9 leur libert\u00e9 y sont retourn\u00e9es, formant une communaut\u00e9 qui, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Atlantique, se d\u00e9finit encore aujourd\u2019hui comme \u00ab br\u00e9silienne \u00bb. Il y a un peu plus d\u2019un an, le gouvernement du B\u00e9nin a promulgu\u00e9 une loi accordant la citoyennet\u00e9 \u00e0 toute personne pouvant prouver qu\u2019elle descend d\u2019Africains r\u00e9duits en esclavage au sein de la diaspora \u2014 que ses anc\u00eatres soient originaires du B\u00e9nin, du Nigeria, de l\u2019Angola ou du S\u00e9n\u00e9gal.<\/p>\n\n

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L\u2019accueil chaleureux du pays et les projets visant \u00e0 r\u00e9unir un grand nombre de Br\u00e9siliens \u2014 venus tant du Br\u00e9sil que de l\u2019\u00e9tranger \u2014 ne se sont pas traduits par un soutien officiel permettant l\u2019envoi d\u2019une d\u00e9l\u00e9gation importante, comme cela avait \u00e9t\u00e9 le cas lors de forums organis\u00e9s au cours de la d\u00e9cennie pr\u00e9c\u00e9dente. Des organisations de l\u2019\u00c9tat de Bahia ont m\u00eame tenu une r\u00e9union pr\u00e9paratoire \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 f\u00e9d\u00e9rale de Bahia moins d\u2019un mois avant le Forum social mondial (FSM) ; elles ont toutefois fini par observer, de loin, les turbulences et la r\u00e9silience du FSM. Un petit groupe a r\u00e9ussi \u00e0 se rendre \u00e0 Cotonou \u2014 environ sept personnes, soutenues par un projet d\u2019Unisol (un r\u00e9seau d\u2019organisations d\u2019\u00e9conomie solidaire financ\u00e9 par la Fondation Banco do Brasil) \u2014, rejoint par trois autres personnes arriv\u00e9es par le biais de leurs organisations respectives : le r\u00e9seau Sem Fronteiras, le groupe environnemental Arayara et la publication F\u00f3rum 21, qui a couvert l\u2019\u00e9v\u00e9nement. Au sein du Conseil international du FSM, le Br\u00e9sil \u00e9tait repr\u00e9sent\u00e9 par des membres des organisations Vida Brasil, de la Conf\u00e9d\u00e9ration nationale des entit\u00e9s noires du Br\u00e9sil (Conen) et de Ciranda Comunica\u00e7\u00e3o Compartilhada, ainsi que par Unisol elle-m\u00eame.<\/p>\n\n

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Des militants colombiens pr\u00e9paraient \u00e9galement une initiative visant \u00e0 soutenir l\u2019organisation d\u2019une future \u00e9dition mondiale du Forum social mondial (FSM) dans leur pays \u2014 lequel est d\u00e9sormais dirig\u00e9 par un repr\u00e9sentant de la droite radicale. Leur petite d\u00e9l\u00e9gation a uni ses forces \u00e0 celles de la d\u00e9l\u00e9gation br\u00e9silienne et de repr\u00e9sentants de pays voisins afin de mener une action coordonn\u00e9e en faveur du FSM, dans le contexte mouvement\u00e9 des premiers jours \u00e0 Cotonou.<\/p>\n\n

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Les quatre membres br\u00e9siliens du Conseil international (CI), ainsi que trois autres issus de Colombie, du Mexique et du Chili, ont instaur\u00e9 un dialogue imm\u00e9diat entre l\u2019Am\u00e9rique latine et l\u2019instance coll\u00e9giale, alors m\u00eame qu\u2019une crise remettait en question et mena\u00e7ait le destin m\u00eame du processus du Forum social mondial (FSM).<\/p>\n\n

Les r\u00e9flexions et les avertissements contenus dans sa lettre au Conseil international (CI) du 5 ao\u00fbt 2026 ont contribu\u00e9 aux d\u00e9cisions prises lors de la r\u00e9union finale, le 11 ao\u00fbt, visant \u00e0 formaliser un processus de r\u00e9flexion sur le r\u00f4le du Forum social mondial (FSM) face au recul des libert\u00e9s dans le monde, \u00e0 r\u00e9examiner le fonctionnement de son secr\u00e9tariat international et, par ailleurs, \u00e0 envisager le retour d\u2019un FSM centralis\u00e9 pour l\u2019Am\u00e9rique latine \u2014 une r\u00e9gion o\u00f9 la r\u00e9sistance de la soci\u00e9t\u00e9 civile r\u00e9clame le FSM comme espace de confrontation face au fascisme sur le continent.<\/p>\n\n

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Le programme du Forum social mondial (FSM), qui a surv\u00e9cu aux bouleversements initiaux, a permis la tenue de d\u00e9bats majeurs \u2014 portant notamment sur la d\u00e9fense de la plan\u00e8te, la lutte contre les guerres et la d\u00e9colonisation du Sud global \u2014 auxquels a pris part le mouvement noir br\u00e9silien, repr\u00e9sent\u00e9 par Gilberto Leal, coordinateur de la CONEN (Coordination nationale des entit\u00e9s noires). Lors d\u2019une session conjointe visant \u00e0 renforcer les liens internationaux entre les mouvements qui s\u2019opposent au g\u00e9nocide en Palestine et aux guerres men\u00e9es par Isra\u00ebl et les \u00c9tats-Unis au Moyen-Orient, plusieurs initiatives br\u00e9siliennes ont \u00e9t\u00e9 mises en avant, parmi lesquelles le Forum latino-am\u00e9ricain-palestinien, le Middle East Monitor, le Collectif de journalistes Shireen Abu Akleh et le Front pour la Palestine (S\u00e3o Paulo). Le Forum a \u00e9galement rendu hommage \u00e0 Ahmad Jaradat, journaliste du Forum palestinien d\u00e9c\u00e9d\u00e9 il y a un mois ; ses articles sur J\u00e9rusalem et l\u2019occupation isra\u00e9lienne avaient \u00e9t\u00e9 traduits en portugais et diffus\u00e9s au Br\u00e9sil.<\/p>\n\n

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Les activit\u00e9s hybrides n\u2019ont pas pu se tenir en raison de retards g\u00e9n\u00e9raux qui ont emp\u00each\u00e9 l\u2019\u00e9quipement des espaces r\u00e9am\u00e9nag\u00e9s pour le Forum social mondial (FSM) \u2014 notamment un petit stand consacr\u00e9 au Br\u00e9sil. La participation \u00e0 distance aux d\u00e9bats a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 entrav\u00e9e, affectant des intervenants en ligne qui devaient contribuer aux discussions sur le contr\u00f4le des donn\u00e9es exerc\u00e9 par les g\u00e9ants technologiques (\u00ab Big Tech \u00bb), ainsi que sur l\u2019exploration d\u2019alternatives s\u00e9curis\u00e9es pour les mouvements sociaux. Une r\u00e9union conjointe sur les m\u00e9dias ind\u00e9pendants, organis\u00e9e par la d\u00e9l\u00e9gation colombienne, a port\u00e9 sur des strat\u00e9gies de communication politique citoyenne visant \u00e0 contrer le fascisme ; une r\u00e9union de suivi a \u00e9t\u00e9 programm\u00e9e pour le mois suivant afin de poursuivre le d\u00e9veloppement de ces initiatives.<\/p>\n\n

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L\u2019Assembl\u00e9e sociale mondiale \u2014 qui s\u2019est finalement tenue en plein air, avec un groupe plus restreint que pr\u00e9vu \u2014 a \u00e9t\u00e9 l\u2019une des rares sessions \u00e0 r\u00e9ussir, par l\u2019improvisation, \u00e0 \u00e9tablir un lien avec des participants venus de l\u2019\u00e9tranger. Ces derniers se sont joints \u00e0 la rencontre via une salle Zoom, avec le soutien d\u2019interpr\u00e8tes travaillant en quatre langues, \u00e9largissant ainsi l\u2019\u00e9v\u00e9nement au-del\u00e0 du cercle de personnes pr\u00e9sentes physiquement sur le sol en terre battue. L\u2019assembl\u00e9e a \u00e9t\u00e9 l\u2019occasion d\u2019exprimer une solidarit\u00e9 envers Cuba, le Congo, Ha\u00efti, le Sahara occidental et la Palestine, tout en d\u00e9non\u00e7ant les expulsions survenues durant la p\u00e9riode entourant le Forum social mondial (FSM). Plusieurs militants \u2014 originaires de Scandinavie, d\u2019Allemagne, d\u2019Ha\u00efti, de Russie et d\u2019Ouganda \u2014 se sont vu refuser l\u2019entr\u00e9e sur le territoire d\u00e8s leur arriv\u00e9e \u00e0 l\u2019a\u00e9roport et ont \u00e9t\u00e9 renvoy\u00e9s chez eux via l\u2019\u00c9thiopie.<\/p>\n\n

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Un voyage dans l\u2019histoire des Br\u00e9siliens qui sont rentr\u00e9s au pays<\/p>\n\n

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La d\u00e9l\u00e9gation br\u00e9silienne, conduite par Gilberto Leal, a effectu\u00e9 deux excursions au c\u0153ur du B\u00e9nin, explorant des sites historiques et ancestraux qui ont fait partie int\u00e9grante de leur exp\u00e9rience lors du Forum social mondial (FSM) de 2026. Une journ\u00e9e a \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9e \u00e0 la visite des demeures des \u00ab agud\u00e1s \u00bb \u2014 ces \u00ab Br\u00e9siliens \u00bb revenus en Afrique. Ces personnes sont les descendants, \u00e0 la fois, de personnes r\u00e9duites en esclavage et du trafiquant d\u2019esclaves Francisco F\u00e9lix de Souza. Leur m\u00e9moire collective est complexe : certains sont des descendants directs \u2014 leur lign\u00e9e remontant \u00e0 l\u2019un des quelque 80 enfants qu\u2019il a eus avec 53 femmes diff\u00e9rentes \u2014, tandis que d\u2019autres portent simplement, ou honorent, le nom de famille de celui qui fut le plus important trafiquant d\u2019\u00eatres humains dans le cadre de la traite n\u00e9gri\u00e8re entre le Br\u00e9sil et l\u2019Afrique aux XVIIIe et XIXe si\u00e8cles.<\/p>\n\n

Au cours de la visite, il s\u2019est av\u00e9r\u00e9 impossible de concilier les perspectives radicalement divergentes sur ce trafiquant criminel : celle qui pr\u00e9vaut au Br\u00e9sil, et celle, bien diff\u00e9rente, qui existe parmi les \u00ab Br\u00e9siliens \u00bb de Ouidah. Par une contradiction profonde, cet homme \u2014 qui a vraisemblablement fait le trafic d\u2019un grand nombre de ces m\u00eames personnes qui, par la suite, sont revenues \u2014 a \u00e9galement servi de refuge et de protection \u00e0 d\u2019anciens esclaves, tout en jouant un r\u00f4le d\u00e9terminant dans le destin du royaume du Dahomey.<\/p>\n\n

La cour de la grande demeure restaur\u00e9e de Francisco F\u00e9lix de Souza \u2014 autour de laquelle s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e la ville de Ouidah \u2014 offrait une exp\u00e9rience troublante aux visiteurs br\u00e9siliens. Elle apparaissait, en partie, comme un hommage \u00e0 un homme qui faisait commerce d\u2019\u00eatres humains ; cette impression \u00e9tait renforc\u00e9e par la pr\u00e9sence de statues \u2014 encore partiellement envelopp\u00e9es \u2014 repr\u00e9sentant des personnes r\u00e9duites en esclavage, en proie \u00e0 la souffrance, maintenues captives par leurs ma\u00eetres et soumises \u00e0 des entraves de fer ainsi qu\u2019au supplice des liens.<\/p>\n\n

Outre la famille de Souza \u2014 qui occupe un ensemble de demeures dans la ville voisine, r\u00e9parties entre les diff\u00e9rentes branches de la lign\u00e9e originelle \u2014, la d\u00e9l\u00e9gation a \u00e9galement visit\u00e9 ou observ\u00e9 les r\u00e9sidences d\u2019autres familles, notamment les Almeida, les Oliveira et les Costa \u2014 des patronymes adopt\u00e9s par ceux qui sont revenus. Dans chaque cas, ils ont rencontr\u00e9 des \u00ab Br\u00e9siliens \u00bb qui continuent de perp\u00e9tuer leurs traditions, f\u00eates et c\u00e9l\u00e9brations ancestrales.<\/p>\n\n

La m\u00e9moire de ceux qui ne sont pas revenus, et les guerri\u00e8res du Dahomey<\/p>\n\n

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Le gouvernement du B\u00e9nin a pr\u00e9serv\u00e9 et transform\u00e9 les sites li\u00e9s \u00e0 l’histoire de l’esclavage en destinations touristiques. Parmi ceux-ci se trouvent deux arbres qui rev\u00eatent une signification symbolique concernant le d\u00e9part des Africains victimes de la traite, des arbres touch\u00e9s par ces individus avant leur embarquement forc\u00e9 : \u00ab l\u2019arbre de la promesse de l\u2019esprit de l\u2019esclave de retourner dans sa patrie \u00bb et \u00ab l\u2019arbre de l\u2019oubli \u00bb, destin\u00e9 \u00e0 les aider \u00e0 supporter un voyage dont il n\u2019y aura pas de retour de leur vivant. Une \u00ab porte de non-retour \u00bb symbolique a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 install\u00e9e sur le sable de la plage principale de Cotonou.<\/p>\n\n

\u00c0 lire aussi : L\u2019extr\u00eame droite militarise la lutte contre la criminalit\u00e9 avec le \u00ab Bouclier des Am\u00e9riques \u00bb<\/p>\n\n

L\u2019\u00e9l\u00e9ment sans doute le plus inspirant de ce parcours historique est la statue de l\u2019Amazone : une figure de 30 m\u00e8tres de haut repr\u00e9sentant une guerri\u00e8re des Agojie, seule arm\u00e9e africaine compos\u00e9e exclusivement de femmes et force la plus redout\u00e9e de la r\u00e9gion. Elles avaient pour mission de prot\u00e9ger le royaume du Dahomey. En rendant hommage \u00e0 la force f\u00e9minine qui a assur\u00e9 la d\u00e9fense du royaume, ce monument \u2014 devenu un symbole du B\u00e9nin \u2014 invite les visiteurs \u00e0 se plonger dans l\u2019histoire pour comprendre comment l\u2019esclavage s\u2019est inscrit dans les relations entre les diff\u00e9rents peuples de la r\u00e9gion. Les ennemis vaincus par les Amazones devenaient la propri\u00e9t\u00e9 du roi ; nombre d\u2019entre eux \u00e9taient vendus \u00e0 Francisco F\u00e9lix de Souza en \u00e9change de marchandises telles que de l\u2019alcool et du tabac \u2014 des produits qui ont vraisemblablement fini au Br\u00e9sil. Finalement vaincues par la France \u2014 qui exigeait le contr\u00f4le du port ainsi que des privil\u00e8ges commerciaux \u2014, les Agojie (qui avaient affront\u00e9 la puissance \u00e9crasante des mitrailleuses fran\u00e7aises, arm\u00e9es seulement de machettes et pratiquant le combat au corps \u00e0 corps) ont vu leur disparition marquer \u00e9galement la fin du royaume du Dahomey et l\u2019av\u00e8nement de la colonie connue sous le nom de B\u00e9nin.<\/p>\n\n

La nature en tant que force divine : une tradition religieuse<\/p>\n\n

Le B\u00e9nin, d\u00e9sormais r\u00e9gi par un syst\u00e8me r\u00e9publicain, demeure un haut lieu de la culture vodun \u2014 une tradition apparent\u00e9e au candombl\u00e9 au Br\u00e9sil et au vaudou dans les Cara\u00efbes \u2014 tout en conservant de fortes influences yoruba, telles que celles du peuple Keto, pr\u00e9sent au B\u00e9nin et au Nigeria. Au sein d\u2019une r\u00e9serve naturelle v\u00e9n\u00e9r\u00e9e comme une \u00ab for\u00eat sacr\u00e9e \u00bb, on d\u00e9couvre des sculptures d\u2019orishas \u2014 des divinit\u00e9s issues de la tradition yoruba \u2014 r\u00e9alis\u00e9es \u00e0 partir de mat\u00e9riaux de r\u00e9cup\u00e9ration et de d\u00e9bris m\u00e9talliques. Ces figures se dressent parmi des arbres qui abritent des espaces r\u00e9serv\u00e9s exclusivement aux dignitaires spirituels. Il s\u2019agit des m\u00eames orishas \u2014 bien que repr\u00e9sent\u00e9s sous des formes esth\u00e9tiques diff\u00e9rentes \u2014 que ceux qui sont v\u00e9n\u00e9r\u00e9s dans divers *terreiros* (lieux de culte) \u00e0 Salvador, au Br\u00e9sil.<\/p>\n\n

Le \u00ab Temple des pythons \u00bb se distingue de ce que l\u2019on trouve habituellement au Br\u00e9sil ou dans le reste de l\u2019Am\u00e9rique latine ; il abrite des serpents originaires de la r\u00e9gion, consid\u00e9r\u00e9s comme sacr\u00e9s. Les visiteurs peuvent s\u2019y faire photographier avec des serpents vivants enroul\u00e9s autour du cou \u2014 une exp\u00e9rience v\u00e9cue par la d\u00e9l\u00e9gation br\u00e9silienne \u2014 puis chercher \u00e0 se purifier en p\u00e9n\u00e9trant dans des structures dot\u00e9es d\u2019entr\u00e9es basses, qui obligent \u00e0 se courber pour entrer, un geste synonyme d\u2019humilit\u00e9.<\/p>\n\n

L\u2019un des guides du temple a expliqu\u00e9 que le vaudou est, par essence, de l\u2019\u00e9cologie pure ; il ne fait intervenir aucune entit\u00e9 ni aucun pouvoir autres que ceux de la nature elle-m\u00eame et de la relation entre les \u00eatres humains et ces forces naturelles. \u00ab Si nous faisons du mal \u00e0 autrui, si nous causons des blessures, si nous entravons un chemin ou si nous perturbons le cours de la nature, celle-ci r\u00e9agit contre nous. Si nous la respectons, elle nous prot\u00e8ge. Tout est interconnect\u00e9 \u00bb, a pr\u00e9cis\u00e9 le guide.<\/p>\n\n

Les chefs traditionnels relient le \u00ab B\u00e9nin profond \u00bb au FSM<\/p>\n\n

Le vodun poss\u00e8de d\u2019autres foyers au B\u00e9nin ; l\u2019un des plus fascinants est le village lacustre de Ganvi\u00e9, situ\u00e9 sur le lac Nokou\u00e9 et accessible uniquement par bateau. Dans le m\u00eame bassin versant se trouve le royaume traditionnel de W\u00e9m\u00e9-Tosso. Le Forum social mondial (FSM) de Cotonou a permis d\u2019int\u00e9grer ces peuples, ainsi que d\u2019autres communaut\u00e9s traditionnelles, au c\u0153ur m\u00eame de cet \u00e9v\u00e9nement de la soci\u00e9t\u00e9 civile, en associant les chefs traditionnels de la r\u00e9gion \u2014 ses rois \u2014 au processus de planification au cours des deux derni\u00e8res ann\u00e9es. Les r\u00e9unions pr\u00e9paratoires ont \u00e9t\u00e9 constamment marqu\u00e9es par leur pr\u00e9sence et leurs interventions, favorisant ainsi une v\u00e9ritable synergie entre le FSM et la culture locale.<\/p>\n\n

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Les dirigeants des royaumes anciens ayant exist\u00e9 au Dahomey (actuels B\u00e9nin et Nigeria) avant la colonisation europ\u00e9enne ont pr\u00e9serv\u00e9 leur lign\u00e9e successorale et continuent d\u2019exercer une autorit\u00e9 morale, \u00e9thique et spirituelle sur les populations que leurs anc\u00eatres gouvernaient autrefois. Bien qu\u2019ils ne d\u00e9tiennent plus de pouvoir politique institutionnel, ils font office de gardiens de la culture et demeurent des autorit\u00e9s traditionnelles actives et v\u00e9n\u00e9r\u00e9es. Parmi les monarques repr\u00e9sentant le B\u00e9nin pr\u00e9colonial au Forum social mondial (FSM) de 2026 figurait le roi de Wem\u00e9-Tosso \u2014 Tossoholou Zoundj\u00e8 Wandji Ganmasizo Toli Y\u00e9lian \u2014, qui occupe les fonctions de chef supr\u00eame et de grand dignitaire spirituel (grand sorcier) des Tossos Ayat\u00f4\u2013Ganmenou.<\/p>\n\n

\"FSM<\/figure>\n\n

Son royaume s\u2019\u00e9tend le long des rives du fleuve W\u00e9m\u00e9, qui se jette directement dans le lac Nokou\u00e9 \u2014 l\u00e0 o\u00f9 a \u00e9t\u00e9 b\u00e2tie la cit\u00e9 lacustre de Ganvi\u00e9. En juillet 2022, il a officiellement rejoint le Haut Conseil des rois du B\u00e9nin (HCRB), une organisation qui rassemble les autorit\u00e9s traditionnelles du pays afin d\u2019\u00e9changer sur des questions touchant leurs populations et leur culture.<\/p>\n\n

Le roi de Ganvi\u00e9 \u2014 issu du groupe ethnique Tofinu \u2014, Missikpo Yoka III Azinkpodot\u00e9, est \u00e9galement membre du Conseil. Ces deux dirigeants d\u00e9fendent les int\u00e9r\u00eats des communaut\u00e9s fluviales et lacustres aupr\u00e8s du gouvernement, tout en veillant \u00e0 la pr\u00e9servation de leurs traditions et aux \u00e9changes commerciaux \u2014 fond\u00e9s sur la r\u00e9ciprocit\u00e9 \u2014 entre les produits de la p\u00eache lacustre et les denr\u00e9es agricoles issues des terres. C\u2019est \u00e0 l\u2019invitation personnelle du roi Tossoholou Zoundj\u00e8 qu\u2019un groupe \u2014 compos\u00e9 de cinq visiteurs venus du Br\u00e9sil, deux du Mexique et un du N\u00e9pal \u2014 a travers\u00e9 le lac Nokou\u00e9 en pirogue, accompagn\u00e9 par la reine des Tossos, Tata Simenvo. Ils y ont d\u00e9couvert l\u2019un des exemples les plus remarquables de durabilit\u00e9 en mati\u00e8re de production halieutique : une technique ancestrale appel\u00e9e \u00ab acadja \u00bb, qui constitue le socle de l\u2019\u00e9conomie locale.<\/p>\n\n

\"FSM26<\/figure>\n\n

Ces pratiques ont \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9es par le peuple Tofin\u00e9 lorsqu\u2019il a construit des maisons sur pilotis au-dessus des eaux du lac, afin d\u2019\u00e9chapper \u00e0 l\u2019arm\u00e9e du Dahomey qui cherchait \u00e0 les r\u00e9duire en esclavage. Selon la tradition locale, les forces du Dahomey \u00e9prouvaient une crainte d\u2019ordre spirituel vis-\u00e0-vis de l\u2019eau ; s\u2019y installer est donc devenu, pour les Tofin\u00e9, la cl\u00e9 de leur survie. D\u2019ailleurs, le nom \u00ab Ganvi\u00e9 \u00bb signifie lui-m\u00eame : \u00ab nous avons sauv\u00e9 \u00bb (gan) \u00ab la communaut\u00e9 \u00bb (vi\u00e9).<\/p>\n\n

Afin de garantir un approvisionnement abondant en poissons \u2014 destin\u00e9s tant \u00e0 la consommation locale qu\u2019\u00e0 la vente sur les march\u00e9s de Cotonou \u2014, les Tofin\u00e9 ont recours \u00e0 une technique appel\u00e9e \u00ab acadja \u00bb. Celle-ci consiste \u00e0 planter des piquets en bambou dans le lit du lac, peu profond, pour d\u00e9limiter des enclos dans lesquels sont dispos\u00e9es des branches ainsi que des mati\u00e8res v\u00e9g\u00e9tales plus tendres, susceptibles de se d\u00e9composer. Ces \u00e9l\u00e9ments attirent les poissons \u2014 principalement des tilapias \u2014 et leur servent de nourriture, tandis que les structures en bambou les prot\u00e8gent des pr\u00e9dateurs. Au terme de chaque cycle, les poissons sont r\u00e9colt\u00e9s pour \u00eatre consomm\u00e9s sur place ou vendus \u00e0 Cotonou. Les enclos sont ensuite r\u00e9am\u00e9nag\u00e9s ou d\u00e9plac\u00e9s, permettant ainsi au fond du lac de se r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer. Comme aucun aliment artificiel ni aucune substance exog\u00e8ne non naturelle ne sont utilis\u00e9s, ces poissons sont consid\u00e9r\u00e9s comme les plus sains et les plus pris\u00e9s de la r\u00e9gion.<\/p>\n\n

En expliquant le fonctionnement de cette forme naturelle de pisciculture, le roi des Tofin\u00e9 a promis de rassembler des informations et des connaissances sur cette technique, afin de les transmettre au Forum social mondial (FSM) par l\u2019interm\u00e9diaire de la d\u00e9l\u00e9gation en visite. \u00ab Ce savoir est d\u00e9sormais entre vos mains ; \u00e0 vous de le faire fructifier \u00bb, a-t-il d\u00e9clar\u00e9. Cette proposition a conduit un groupe mexicain \u00e0 inviter le roi \u00e0 rejoindre un r\u00e9seau de recherche \u00e9tabli en Am\u00e9rique latine, ax\u00e9 sur l\u2019agro\u00e9cologie et d\u2019autres \u00e9tudes relevant d\u2019une perspective post-capitaliste. Fervent partisan des \u00e9changes intercontinentaux, le roi s\u2019est \u00e9galement engag\u00e9 \u00e0 int\u00e9grer d\u2019autres chefs traditionnels au sein de ce r\u00e9seau, ces derniers \u00e9tant les gardiens d\u2019un riche h\u00e9ritage de sagesse ancestrale.<\/p>\n\n

Ganvi\u00e9 dispose de toutes les infrastructures d\u2019une ville \u2014 allant d\u2019une maternit\u00e9 et d\u2019\u00e9coles \u00e0 des h\u00e9bergements et un restaurant en bois, o\u00f9 le groupe a d\u00e9jeun\u00e9 et s\u2019est entretenu avec le couple royal. Bien qu\u2019il soit qualifi\u00e9 de grand sorcier, le \u00ab roi des Tossos \u00bb a r\u00e9affirm\u00e9 la dimension \u00e9cologique du Vodun, au sein duquel les entit\u00e9s sont des esprits de la nature plut\u00f4t que des \u00eatres surnaturels.<\/p>\n\n

Il a toutefois fait remarquer que certaines substances naturelles conf\u00e8rent aux sorciers la facult\u00e9 de voir \u00e0 de tr\u00e8s grandes distances \u2014 jusqu\u2019au Br\u00e9sil, par exemple \u2014 et a formul\u00e9 des pr\u00e9dictions pour ce pays cette ann\u00e9e : il a affirm\u00e9 que Lula en est d\u00e9j\u00e0 le vainqueur. La reine, qui raffole des t\u00eates de poisson \u2014 car elle estime qu\u2019elles favorisent l\u2019intelligence \u2014, a mang\u00e9 son tilapia avec les doigts, conform\u00e9ment \u00e0 la coutume locale, et a accept\u00e9 avec plaisir la seconde t\u00eate, provenant de l\u2019assiette du roi. Enjou\u00e9e et pleine de vie, elle a ri de bon c\u0153ur en \u00e9voquant ses enfants, manifestant une \u00e9vidente fiert\u00e9 pour sa famille. Le roi, quant \u00e0 lui, a vant\u00e9 la force et la beaut\u00e9 de cette m\u00e8re de cinq enfants, d\u00e9clarant qu\u2019il lui serait impossible de r\u00e9gner sans elle. Il incombe aux chefs traditionnels de veiller au respect de la justice au sein de la communaut\u00e9 ; pourtant, la pr\u00e9sence de ces \u00ab majest\u00e9s \u00bb, lors de leurs d\u00e9placements sur le lac ou \u00e0 leur arriv\u00e9e au restaurant, n\u2019a suscit\u00e9 aucune marque de d\u00e9f\u00e9rence particuli\u00e8re. Elles font tout simplement partie int\u00e9grante de la vie quotidienne de la communaut\u00e9.<\/p>\n\n

\"\"<\/figure>\n\n

La d\u00e9l\u00e9gation n\u2019a pas pu se rendre \u00e0 la cour royale, car une r\u00e9union du Conseil international devait d\u00e9buter \u00e0 Cotonou en fin d\u2019apr\u00e8s-midi, dimanche, et ses membres devaient arriver \u00e0 l\u2019heure. Le chef traditionnel s\u2019est vu offrir une place d\u2019honneur \u00e0 la table des discussions, o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9 que l\u2019organisation du prochain forum serait confi\u00e9e aux repr\u00e9sentants latino-am\u00e9ricains au sein du Conseil \u2014 un groupe compos\u00e9 essentiellement de femmes. \u00ab Nous serons pr\u00e9sents \u00bb, a promis le couple, dans l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 o\u00f9 un Forum social mondial (FSM) se tiendrait \u00e0 Salvador, dans l\u2019\u00c9tat de Bahia.<\/p>\n\n

\"FSM<\/figure>\n\n

En route vers le point de rendez-vous, alors que nous naviguions encore sur le lac, il a \u00e9t\u00e9 possible d\u2019observer un autre aspect de la vie du \u00ab peuple de l\u2019eau \u00bb : c\u2019\u00e9tait jour de march\u00e9 dans cette cit\u00e9 lacustre. De petites embarcations \u2014 man\u0153uvr\u00e9es principalement par des femmes \u2014 circulaient entre le march\u00e9 flottant et les habitations, les structures et les voies navigables qui jalonnent Ganvi\u00e9. D\u2019autres embarcations se dirigeaient \u00e9galement vers le port, o\u00f9 elles se regroupaient pour d\u00e9poser ou r\u00e9cup\u00e9rer des passagers ainsi que des marchandises destin\u00e9es au commerce. \u00ab Les femmes sont la force de Ganvi\u00e9 ; elles font tourner son \u00e9conomie \u00bb, ont expliqu\u00e9 les membres du couple royal. En croisant l\u2019embarcation des visiteurs, on pouvait apercevoir des pirogues transportant de petites cargaisons de farine, de bananes, de conserves et de sacs de denr\u00e9es alimentaires \u2014 autant de provisions pour une nouvelle semaine de vie communautaire au sein du royaume de Ganvi\u00e9.<\/p>\n\n

Les personnes suivantes ont pris part \u00e0 la d\u00e9l\u00e9gation br\u00e9silienne au Forum social mondial (FSM) au B\u00e9nin :<\/p>\n\n

\u2013 Unilsol Bahia : Anne Sena, Aline Sena, Anderson Cardoso, Danilo Sodr\u00e9 \u2013 Bahia<\/p>\n\n

\u2013 Vida Brasil : Damien Hazard, Isl\u00e2ndia Costa \u2013 Bahia<\/p>\n\n

\u2013 Conen (Coordination des entit\u00e9s noires \/ Br\u00e9sil) : Gilberto Leal \u2013 Bahia<\/p>\n\n

\u2013 Centro Palmares de Estudos e Assessoria por Direitos: Danilo Moura \u2013 Bahia<\/p>\n\n

\u2013 Soweto Organiza\u00e7\u00e3o Negra : Alva Helena de Almeida, Vanderli Salatiel \u2013 S\u00e3o Paulo<\/p>\n\n

\u2013 Ciranda: Rita Freire \u2013 S\u00e3o Paulo<\/p>\n\n

\u2013 Arayara : Fernando Caixeta \u2013 District F\u00e9d\u00e9ral (DF)<\/p>\n\n

\u2013 Rede sem Fronteiras: Paulo Iles<\/p>\n\n

\u2013 IPS\/F\u00f3rum 21: Tatiana Carlotti \u2013 S\u00e3o Paulo<\/p>\n\n

Parmi les participants de la d\u00e9l\u00e9gation colombienne figuraient :<\/p>\n\n

Ximena Lucelly Sanchez Cortes, issue d\u2019Obusinga \u2014 une organisation qui pr\u00f4ne l\u2019organisation des communaut\u00e9s rurales (paysannerie) ainsi que la protection des \u00e9cosyst\u00e8mes.<\/p>\n\n

Jaime L\u00f3pez, de la Fundaci\u00f3n Palco \u2013 La esquina de la radio, une organisation ax\u00e9e sur la communication alternative et populaire, mettant en vedette des r\u00e9seaux de radio et des initiatives de communication communautaires. Mar\u00eda Leonor, coordinatrice agraire nationale CNA Colombie, mouvement paysan<\/p>\n\n

Aura Rodr\u00edguez, Viva la ciudadan\u00eda, entit\u00e9 de recherche, d’action, de droits de l’homme et d’\u00e9ducation.<\/p>\n\n

V\u00edctor Correa Lugo, sp\u00e9cialiste du Moyen-Orient, \u00e9crivain et conseiller politique<\/p>\n\n

Mario Gil de Ceaal \u2013 R\u00e9seau d\u2019\u00e9ducation populaire d\u2019Am\u00e9rique latine et des Cara\u00efbes<\/p>\n\n

D\u00e9l\u00e9gation mexicaine<\/p>\n\n

Rozy Z\u00fbniga, du Ceaal \u2013 R\u00e9seau d\u2019\u00e9ducation populaire d\u2019Am\u00e9rique latine et des Cara\u00efbes<\/p>\n\n

Delta Argelia Torres Rivera \u2013 Rouge de Estudios del Postcapitalismo.<\/p>\n\n

Visite \u00e0 Ouidah :<\/p>\n\n

Br\u00e9sil : Anne Sena, Aline Sena, Anderson Cardoso, Danilo Sodr\u00e9, Damien Hazard, Isl\u00e2ndia Costa, Gilberto Leal, Rita Freire, Fernando Caixeta, Paulo Iles, Tatiana Carlotti<\/p>\n\n

Canada: Michel Lambert<\/p>\n\n

Visite de Ganvi\u00e9 :<\/p>\n\n

Brazil: Damien Hazard, Isl\u00e2ndia Costa, Gilberto Leal, Rita Freire<\/p>\n\n

Mexique : Rozy Z\u00fbniga et Delta Argelia Torres Rivera<\/p>\n\n

Nepal: Tikaswari Rai<\/p>\n\n

Activit\u00e9s \u00e0 venir<\/p>\n\n

S\u00e9ance pl\u00e9ni\u00e8re des collectifs de Bahia et du Br\u00e9sil du FSM (Forum social mondial)<\/p>\n\n

Mercredi 26 ao\u00fbt \u00b7 11 h 00 \u2013 12 h 30<\/p>\n\n

Fuseau horaire : Br\u00e9sil<\/p>\n\n

Comment rejoindre via Google Meet<\/p>\n\n

Lien pour l’appel vid\u00e9o : https:\/\/meet.google.com\/kgx-uvns-kjc<\/p>\n\n

Ou composez le : (FR) +33 1 73 08 31 91, code : 709 775 344 0497#<\/p>\n\n

Autres num\u00e9ros de t\u00e9l\u00e9phone\u00a0: https:\/\/tel.meet\/kgx-uvns-kjc?pin=7097753440497<\/p>\n\n

Rencontre des m\u00e9dias ind\u00e9pendants d\u2019Am\u00e9rique latine \u2013 Septembre 2026 \u2013 Date \u00e0 confirmer<\/p>\n\n

R\u00e9union de l\u2019Assembl\u00e9e sociale mondiale \u2013 Date \u00e0 confirmer<\/p>\n\n

R\u00e9union du Conseil international de la WSF \u2013 Date \u00e0 confirmer<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La d\u00e9l\u00e9gation latino-am\u00e9ricaine a exp\u00e9riment\u00e9 \u00e0 la fois la r\u00e9sistance et les liens historiques partag\u00e9s avec cette nation africaine, ainsi que les le\u00e7ons pr\u00e9coloniales concernant la relation mystique que les praticiens du Vodun entretiennent avec la nature. (Images : Baiano et le collectif br\u00e9silien au Forum Social Mondial 2026 \u00e0 Cotonou, B\u00e9nin) PAR RITA FREIRE, […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":5445,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[155,166,161,53],"tags":[88],"class_list":["post-5444","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-call-documents","category-campaigns","category-fsm-2026-benin","category-non-classe","tag-fsm"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/worldsocialassembly.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5444","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/worldsocialassembly.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/worldsocialassembly.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/worldsocialassembly.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/worldsocialassembly.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5444"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/worldsocialassembly.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5444\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5449,"href":"https:\/\/worldsocialassembly.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5444\/revisions\/5449"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/worldsocialassembly.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5445"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/worldsocialassembly.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5444"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/worldsocialassembly.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5444"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/worldsocialassembly.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5444"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}